У культурологов нет единого мнения по ряду непростых вопросов, касающихся понятий «культура» и «цивилизация».
Обширнейшее понятие «культура», имеющая множество толкований, неизбежно сталкивается с со столь же неоднозначно трактуемым понятием «цивилизация».
Следующим важнейшим вопрос является — каким же образом они соотносятся друг с другом?
Одни исследователи отождествляют столь многозначные понятия, другие, наоборот, разделяют, приводя достаточно веские аргументы для подобного решения вопроса.
Цивилизация и культура — история понятий
Эти термины на стадии их появления у древних римлян были достаточны просты:
- культура – обработка земли, земледельческий труд,
- цивилизация (от civils – гражданский) – характеристика принадлежности к гражданской жизни.
Для римлян цивилизация определялась как высокий уровень городской жизни, говорящий об их превосходстве в политическом и бытовом отношениях, выгодно отличающий римских граждан от варварских племён, грубых и примитивных. Термин «цивилизация» долгое время использовался для обозначения таких качеств, как воспитанность, утончённость и вежливость.
В эпоху Просвещения слову «цивилизация» дал путёвку в жизнь французский философ, писатель и энциклопедист Пьер Гольбах. Это понятие тесно смыкалось с понятием культуры, концепцией прогресса и теорией эволюционного развития народов. Со временем это понятие обретает многозначность.
Так, у Вольтера оно трактуется как цивилизованное поведение, подразумевающее хорошие манеры и навыки самоконтроля.
XIX век внёс свои коррективы в понятие цивилизации и сделал его более многозначным. В 1877 году вышла книга американского этнографа, историка и социолога
Льюиса Генри Моргана «Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации»,
в котором автор применил данный термин для характеристики этапов развития человечества. Примерно в этот же период цивилизацию начали соотносить исключительно с европейской культурой, формируя тем самым идеи европоцентризма в философии, политической и экономической жизни. Отныне все неевропейские культурные регионы стали считаться нецивилизованными или малоцивилизованными.
Формирование научной теории цивилизации (культурно-исторические типы)
В работах Ж.-Ж. Руссо, Николая Яковлевича Данилевского, А. Тойнби, О. Шпенглера сформировалась научная теория цивилизации, основанная (если кратко) на разграничении этих понятий. В трудах американских исследователей А. Кребера, Ф. Нортона, П. А. Сорокина она предстаёт как особый этап развития культуры, то есть культурно-исторического типа, предполагающего ряд характерных признаков.
Культурно-исторический тип выступает как:
- общность людей, имеющая некоторый социальный генотип и стереотип;
- освоенное мировое пространство, достаточно замкнутое и автономное;
- конкретное место в системе иных цивилизаций.
Ответом на поставленный в 1750 году Дижонской академией вопрос:
«Содействовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?»,
стало первое литературное творение
Ж. Ж. Руссо – «Рассуждение о науках и искусствах».
Автор трактата выступил в роли критика культуры стран Западной Европы и противопоставил моральной развращённости и испорченности «культурных» наций нравственную чистоту народов, находящихся на более ранних, патриархальных стадиях развития.
Русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель Н. Я. Данилевский в своём основном труде «Россия и Европа» выступил как создатель теории культурно-исторических типов, существенно повлиявшей на западную философию культуры, а также ставшей предвестником формирования теории локальных цивилизаций
(труды О. Шпенглера, А. Тойнби и ряда других исследователей).
Данилевский выдвинул и обосновал положение о множественности цивилизаций, заявив, что Европа не является единственным носителем цивилизационного начала.
В начале XX века немецкий учёный О. Шпенглер написал
«Закат Европы» — «философский роман»,
вернувший интерес к идеям Н. Я. Данилевского.
Шпенглер рассматривает цивилизацию в качестве завершающей стадии развития культуры, её старения и угасания.
Линию, начатую Н. Я. Данилевским и О. Шпенглером, продолжает цивилизационная теория А. Тойнби – британского учёного, автора фундаментального труда «Постижение истории».
Почему одни общества складываются в цивилизации, а другие не поднимаются до этого уровня; в чём причины того, что цивилизации «надламываются, разлагаются и распадаются» — таковы основные вопросы, исследуемые А. Тойнби в своём сочинении.
В современной культурологии рассматривается ещё один аспект взаимодействия этих понятий, который пролегает в области разделения материальных и духовных основ. Цивилизация предстаёт здесь в качестве материальной стороны культуры.
В книге «Смысл истории» русского философа Николая Александровича Бердяева всякая культура предстаёт как культура Духа.
По мнению философа, на определённой стадии культура истощается, разлагает свои духовные основы и рассеивает энергию. На смену духовности приходит реалистичная, техничная, обезличенная и массовая цивилизация, в которой техника главенствует над духом.
По Бердяеву культура:
- универсальная и общечеловеческая категория;
- зарождается и существует до формирования цивилизации;
- основана на уникальных началах;
- её символ – Шедевр;
- не приемлет понятия «прогресс»;
- имеет отношение к сфере духовного.
Цивилизация же по Бердяеву:
- временное понятие;
- зарождается на конкретной стадии культурного развития;
- будучи основана на тиражировании, отвергает уникальность;
- символ – Кич;
- понятие «прогресс» — базовое;
- имеет отношение к сфере материального.
Наша презентация по теме:
В современной культурологии существует взгляд на цивилизацию как на промежуточный этап развития человеческого опыта, после завершения которого наступит постцивилизационная стадия, где глобальная культура будет создаваться и расти с помощью мировых информационных систем.